Konser-penghormatan untuk Mikis Theodorakis di taman Aula Konser

Konser-penghormatan untuk Mikis Theodorakis di taman Aula Konser – Pada hari Selasa, 20 Juli, pukul 21.00, Garden of the Concert Hall mengadakan penghormatan kepada Mikis Theodorakis dalam rangka ulang tahun ke-96 kelahirannya.

Konser-penghormatan untuk Mikis Theodorakis di taman Aula Konser

Konser-penghormatan untuk Mikis Theodorakis di taman Aula Konser

mikis-theodorakis – Dengan perjalanan, pada hari Selasa, 20 Juli (waktu: 9.00 malam), ke galaksi musik Mikis Theodorakis, melalui karya orkestra topnya, Aula Konser Athena menghormati hari ulang tahun komposer hebat, yang tahun ini menyelesaikan 96 tahun aktif dan kehidupan kreatif.

Baca juga : Mikis Theodorakis Menjadi Pahlawan musik rakyat

Dalam konser-tribut meriah yang dipersembahkan di Garden bekerja sama dengan Athens State Orchestra (gratis masuk dengan tiket prioritas), publik akan berkesempatan untuk mengenal kreasi kreatif Theodorakis, seperti komposisi “Oedipus the Tyrant”, pengantar untuk orkestra string, “Love and Death” untuk mezzo-soprano dan orkestra string, Rhapsody untuk bariton dan orkestra string serta “Raven”, puisi simfoni untuk mezzo-soprano, flute, dua harpa dan string. Bagian solo untuk suara dibawakan oleh dua penyanyi lirik terkenal, mezzo-soprano Mary-Elen Nezi dan bass Tassos Apostolou. Di podium KOA, konduktor Nikos Haliasas.

Penghargaan konser untuk Mikis Theodorakis berlangsung dalam konteks pameran “Galaksi saya: Mikis Theodorakis” yang diselenggarakan bersama oleh Friends of Music Association dan Aula Konser Athena dengan dukungan Kementerian Kebudayaan dan Olahraga.

Semua tindakan perlindungan kesehatan yang ditentukan akan dipatuhi. Beberapa kata tentang proyek Oedipus Tyrannus Mikis Theodorakis mulai menulis karya tersebut pada tahun 1947, tetapi menyelesaikannya beberapa tahun kemudian pada tahun 1958 di Paris. Oedipus the Tyrant pertama kali dipentaskan pada 12/8/1958 oleh State Orchestra di bawah arahan Andreas Paridis di Teater Kotopouli-Rex dan direkam dua tahun kemudian, pada 1960, oleh ansambel yang sama.

Drama yang sampai kepada kita dalam tradisi manuskrip sebagai Oidipous tyrannos paling dikenal dalam bahasa Inggris sebagai Oedipus the King, terjemahan dari bahasa Latin Oedipus Rex. Dalam satu hal, Rex adalah terjemahan yang masuk akal: gagasan “raja” adalah kutukan selama berabad-abad di Republik Romawi, tetapi tyrannos memiliki resonansi dalam bahasa Yunani yang rex dalam bahasa Latin dan kekurangan “tiran” dalam bahasa Inggris. Menerjemahkannya sebagai “raja” dan bukannya “tiran” mengaburkan perkembangan dramatis penting yang jelas dalam bahasa Yunani tetapi tidak dapat diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris tanpa bantuan catatan.

Oedipus disebut atau disebut sebagai “tiran” empat kali dalam drama, pertama oleh Tiresias (408), lagi oleh Creon (514), dan dua kali oleh Utusan Tuhan dari Korintus (925, 939). Lima penerjemah yang dikutip dalam daftar pustaka saya setuju dalam menerjemahkan empat kemunculan tirani seolah-olah itu adalah basileus. Alasan untuk ini adalah konotasi merendahkan yang selalu dimiliki “tiran” dalam bahasa Inggris. Ini berbeda dalam bahasa Yunani: pembawa pesan tidak akan menanyakan “Oedipus sang tiran” (925) dan Oedipus sendiri tidak akan menerapkan kata yang sama kepada pendahulunya (799, 1043; bdk. 128) jika itu secara eksklusif merendahkan.

Menerjemahkan tirani sebagai “raja” mengurangi dampak dari baris 1202/03, satu tempat dalam drama di mana Oedipus disebut basileus. Penganugerahan gelar oleh Chorus di sini terjadi segera setelah ia menemukan siapa dirinya—bukan lagi para tiran yang tiba di Thebes dan memperoleh takhta, tetapi putra raja yang telah meninggal, ahli warisnya yang sah. Jadi Theseus adalah basileus dari Athena sebagai putra Aegeus, yang memerintah sebelum dia (OC 67-69). Perpindahan dari satu ke yang lain hilang pada pembaca lakon dalam bahasa Inggris jika mereka telah mengalami Oedipus sebagai raja selama ini.

Hanya ada satu kemunculan basileus dalam lakon itu, pada baris 257, di mana Oedipus sendiri menerapkannya pada pendahulunya, Laius. Di tempat lain dalam drama, Laius menerima sebutan lain. Creon menyebutnya “seorang pemimpin” (hegemon, 103). Oedipus menggambarkan pemerintahannya sebagai seorang tiran (128) dan menyebutnya sebagai seorang tiran di baris 799 dan 1043. Ketika menanyai Jocasta tentang penampilannya, dia bertanya apakah dia bepergian sendiri atau dengan pengawalan—bukan “seperti raja” tetapi “seperti raja di otoritas” (archegetes, 751). Penghindaran basileus, sekali lagi, disengaja. Sophocles hanya menyuruh Oedipus menyebut Laius sebagai raja, dan hanya sekali, sama seperti dia menyebut Oedipus sendiri sebagai raja hanya sekali.

Kedua penggunaan basileus terjadi dalam konteks pengakuan Oedipus: yang kedua (1202/03) segera setelahnya; yang pertama (255-68) dalam baris di mana Oedipus mengantisipasinya, membayangkan dirinya memiliki anak dari wanita yang akan dimiliki pendahulunya, seandainya dia tidak dibunuh terlebih dahulu. Knox, yang memperhatikan implikasi psikologis di sini (1979 [1954], 89), tidak menekankan bahwa ini adalah satu-satunya waktu lain kata itu muncul dalam drama itu. Dengan kata lain, dia melewatkan implikasi dramatisnya.

Begitu Oedipus menjadi basileus sejak lahir, dia tidak disebut tirani lagi. Ia juga tidak disebut basileus lagi, karena (seperti yang telah diramalkan Tiresias) saat pengakuannya juga merupakan saat kehancurannya (438). Ketika Pemimpin Paduan Suara, berbicara kepada Oedipus yang hancur, mengumumkan kembalinya Creon, dia menghindari kedua istilah tersebut: Creon bukanlah raja atau tiran tetapi “pelindung (filaks) negara, seperti dulu” (1418).

Baca juga : Sosok Freddie Mercury Yang Tidak Tergantikan Di Band Rock Queen

Lebih dari enam puluh tahun yang lalu, Knox menunjukkan bahwa tirani dan basileus tidak dapat dianggap dapat dipertukarkan dalam drama ini (1979 [1954]: 87-95). 44 tahun kemudian, Winnington-Ingram bersikeras bahwa tirani “… tidak pernah berarti apa-apa selain raja” (192, n. 42). Penerapan istilah-istilah ini dengan hati-hati oleh Sophocles memverifikasi perbedaan Knox di antara mereka dan menunjukkan bahwa Vernant dan Vidal-Naquet (487) benar untuk mengeluh tentang “kebiasaan yang menyedihkan dalam menerjemahkan tirani sebagai ‘raja’.”

Cinta dan kematian
Lagu-lagu dari siklus Eros dan Kematian ditulis pada dua tanggal yang berbeda dan didedikasikan untuk pasangan hidup komposer Myrto Altinoglou. Pada tahun 1945, seperti yang disebutkan oleh Theodorakis sendiri, ia menulis musik dan lirik dari lagu pertama “Tis agapis logia”, sambil menunggunya berkencan di N. Smyrni, dan beberapa hari kemudian “Jika Anda mencari kata-kata” lagi dalam lirik. Tiga tahun kemudian, pada tahun 1948, di pengasingan di Daphne, Ikaria, ia menyusun Kelupaan dan Cinta dan Kematian dalam puisi Lorenzo Mavili dan memutuskan untuk memasukkan keempatnya ke dalam lingkaran: Cinta dan Kematian.

Rhapsody untuk orkestra bariton dan string
Karya tersebut merupakan salah satu karya terakhir sang komponis dan bahkan ia mencirikannya sebagai swan song (2013?). Karya tersebut dalam puisi oleh Dionysis Karatza dan didedikasikan untuk teman Jermannya Peter Hanser-Strecker sebagai semacam penghormatan kepada komposer di negara yang ia sebut “tanah air karya simfoni-nya”.

Gagak
Drama itu ditulis pada tahun 1970, ketika dia berada di penjara Oropos, ketika dia diberitahu tentang kematian komposer Giannis Christos dalam kecelakaan mobil. Di bawah tekanan emosional ini, ia menyusun sebuah karya yang memungkinkannya berkomunikasi dengan komposer, yang ia kenal secara pribadi, dan membuatnya tetap hidup di dalam dirinya. Ini dicapai dengan menyusun Raven oleh George Seferis.